当看到尼德兰特使浩特曼，愤怒无比的大声怒骂英格兰的时候，高启愚清楚的知道，自己埋下的认知契子，已经钉到了浩特曼的脑子里，正在发挥着作用。
高启愚在规训浩特曼，更加明确的说，他在进行着一场没有硝烟的战争，也就是思想殖民。
要进行思想殖民，大明要站在天朝上国的制高点进行指指点点，那么塑造一个反派、对立面、道德洼地，就变得十分重要了。
恰好，英格兰就是个非常好的靶子，反派、对立面、道德洼地，几乎全都占了。
毕竟连织田信长和丰臣秀吉这两位倭国国王，都不止一次颁布过海寇禁止令，禁止长崎海寇祸乱，倭寇不仅折腾大明朝鲜，也没少折腾倭国本土。
浩特曼的反应，说明这种塑造还算成功。
正如他在皇帝面前说的，海洋法庭、海洋贸易法，其实根本都不重要，重要的是礼法，重要的是对错。
对于大明公正的裁决，尼德兰人是否认可，船上240条人命，价值五十万的货物归属等等问题，高启愚真的不在意。
他起初根本不愿意管这件事，是电光火石之间，想到了海洋法庭、想到了贸易法，想到了思想殖民，才会愿意付出如此大的精力，做这件事。
思想殖民，其根本目的，就是用更小的代价，让全世界其他人，听从大明的意志行事，增加大明掠夺财富的效率。
不能让万历开海，步了永乐开海因为高道德导致掠夺效率不足，无奈草草收场的后尘。
除了军事胜利，政治胜利外，还要文化胜利。
大明的赢学是绩效赢学，要真的赢才是赢，这也算是大明赢学的构建了。
高启愚突然想到了西南平叛过程中，不断缴获的诸葛铜鼓。
诸葛亮七擒孟获，平定西南之后，用诸葛铜鼓完成了政治胜利，没有诸葛铜鼓，就是势力再强，也无法获得普遍认可。
而西南，乃至整个东吁都存在的诸葛祠，更是文化胜利的一部分。
他忽然发现，其实自己做的事儿，并不是什么万历维新的新鲜东西，而是祖宗成法。
思想殖民的目的，自然是为了普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，也就是将疆域从实土郡县、藩属国、朝贡国、蛮荒之地这等现实概念，扩充到形而上的无形疆域之上。
因为海洋这种巨大水体的阻碍，导致大明在海外的开拓，是有极限的，而且是比较缓慢的，除了南洋之外，大明对海外开拓的总督府，控制能力极其孱弱。
也是南洋水师开始组建后，大明对南洋的控制力才有了一些加强，之前一样的孱弱。
但思想上、文化上的殖民，可以不断的扩张无形疆域，把整个世界笼罩在大明的意志之下，而且相比较现实里的殖民，思想上的殖民会更加迅速。
而要实现思想殖民的关键，最大的基石就是自由贸易，或者说：物质才是精神世界的根基。
通过自由贸易，将大明的货物带到世界各个角落，这些货物，可以在无形之中，改变所有人的生活习惯，改变他们对真善美假恶丑的定义，潜移默化的改变海外番夷对这个世界的认知。
通过自由贸易，可以把大明的智慧、书籍、审美、娱乐等等礼法，带到世界各个角落，和那些货物一起走向世界的角角落落，在全世界打上大明的烙印，包括人的思想之上。
最终完成规训。
完成对人的规训，就完成了对国朝的规训，就可以把大明就是天朝上国这一思想钢印，刻在全世界所有人的脑海之中。
陛下将其称之为远程畜牧业。
在马丽昂作为圣徒来大明朝圣的时候，陛下曾经和礼部尚书万士和讲过这几个字。
高启愚处理海船被劫掠的纠纷，就是在规训浩特曼和保利诺，规训这些夷人，高启愚并没有一点点的愧疚。
天变就悬在大明的脑门上，再抱着所谓道德不放，不增加掠夺效率，就是在坐视大明在天变之下倾覆。
需要文化胜利，需要对世界进行思想殖民，知道是一回事儿，道理这东西，每个人都可以讲的头头是道。
如何从思想变成现实，从理论变成实践，就是体现能力的时刻。
显然，高启愚并不缺乏能力，他构建的海洋法庭和海洋贸易法，都是实现思想殖民的重要手段。
想到这里，他对矛盾说的理解更加深刻了许多。
现象、问题、原因、办法，这是矛盾说的方法论，是分析和解决任何问题的根本办法，也就是知行合一，也就是从理论变成实践。
要从理论变成实践这一主张，就是袖手谈心性最大的敌人。
随着矛盾说不断普及，并且逐渐成为显学，给大明带来了近乎于脱胎换骨的改变。
参加任何聚谈、诗会，只谈道理，不谈实践，会被人笑话，嘴上说说谁不会？
高启愚的面色变得很难看，他用先生的理论武装了自己，他用先生的理论完成了升转，他用先生的理论完成了陛下的嘱托，展布了自己的抱负，却被先生开除门庭。
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