通过这一种反证法，即可证明，所谓的私人语言是不存在的，不可能存在一种原则上只能我自己知道，但别人不可能知道的语言。
也就是说，不可能存在只有我能理解，别人不能理解的‘道’。
当我们用语言，或者别的什么东西，比如数学和道则，来表达内心感受的时候，它必须是遵守一种语言规则的，它肯定是具有公共性的，它能够被别人看懂听懂，否则，不能够被别人看懂听懂的语言，自己也搞不懂。
这种语言，或者道则沟通的意义并不在于它反映了我们内心隐秘的观念，而在于，它是一种活动、一种实践，语言的意义在于它在实践中的用法。
这种道则沟通，就是一种行为的展现，我们使用语言来报告、来描述，语言总是一种行动的展现，是一种活动、一种实践。
而所有的活动与实践，都是要落到实处的，是不容怀疑的。
所以，质疑其他人的心灵是否存在，这个问题不是一个认识的对象，或者理论化的对象。
进行这种质疑是没有意义的。
举例而言，你抛出他人其实没有心灵这种怀疑论的论调，那么你是指望谁来听这个怀疑论的言论呢？
你说其他人可能没有心灵，都是傀儡木偶，或者都是你自己内心的映射，那么你对其他人问出这个问题，你是指望这些傀儡木偶来听，来对你解释，是吗？
如果你是这么指望的，那你是否就已经主观的认为其他人具备解答和思考的能力了呢？
或者，站在其他人的角度，你是一个不一定有心灵的傀儡木偶，那么对我而言，这个问题就是一个傀儡木偶抛出来的，一个傀儡木偶说我们是傀儡木偶？
所以，这不值得理会。
这样的怀疑论调，将使得的任何人与人之间的交流都没有意义了。
所以，我们可以通过‘语言’或者说，道则，来相信他者，并且利用他者来为这个世界的客观真实性提供保障，尽管他者内心的不可通达性是不可取消的，但一个绝对的先验自我并非是客观世界的全部，因为通过道则的逻辑性，已经反证了出来的。
李启恍然大悟，直呼妙极！
这一通交流，直接将李启对信息流视野的解释加深了一个层次。
原来是这样。
仅仅只是这一番对话，李启顿时产生了新的理解，必可活用于下次！
出门旅行，果然可以增进见识！
“好了，好了，一会再回去再慢慢消化吧，李启，还是说说你为何会有道则读取器吧，此物可不是巫道之法能炼出来的。”王惇微笑着让李启冷静，同时再度问出这个问题，而且还加重了语气。
显然，对之前李启几次混过去，他有点起疑心了。
“哈哈，既然心中疑惑已解，那告诉王兄也无妨，这道则读取器，也来自类似的困境。”李启笑着说道，心中十分舒畅。
他得到了对抗天魔的第二个武器！
天魔是极致的唯我论，这也是魔道的本质，即：“世界上的一切都是‘我’的精神投射，世界上的一切除了‘我’之外都再无意义。”
天魔借此，甚至制造出了‘欲界’这一囊括了所有现实的存在。
而现在，灵道给出了一个答桉，可以确认其他精神存在的答桉，虽然天魔或许有一万种方法可以驳斥这个答桉，但那不重要，李启只要自己心中有这个答桉就可以了。
“类似的困境？此话怎讲？”王惇疑惑。
“是这样的，昔日我有过一段奇遇，不小心被一滴五蕴魔血沾染……”李启开始讲述。
“五蕴魔血沾染？你这还能活？！”王惇大惊失色！
五蕴魔血沾染之后还没死，这是何等勐人啊？
要知道，五蕴魔是什么样的存在？
魔道四魔。
为首的自然是他化自在天魔，能变现种种令人畏怖之异形，于夜间恐怖修行人，或显现上妙之五欲，以扰乱菩萨，或变转世间之人心为大供养，行者若贪着供养，则堕失道心，是幻化之魔。
其他三魔则依次是：
烦恼魔，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。
死魔，断人生命而致死殁者，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
五蕴魔，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命，能使有情众生受种种障害。
四魔是无数修行者的噩梦，断送了不知多少人的道心，都是魔道之中真正的巨擘，游荡诸天，散播魔念，无数世界沦丧其手，不得自拔。
一滴来自五蕴魔的血，滴在七品之人身上，那应该是直接溶穿，身心皆堕，永世不得超生才是，哪里还能活蹦乱跳的站出来和人嘻嘻哈哈？
别说七品了，就是四品五品，也找不出活路来。
“王兄言重了，那并非是真正的五蕴魔血，而是净化过，没有活性了的五蕴魔血，虽然也很凶险，但已经威能大减了。”李启连忙解释道。
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