“好说，好说。”
格日勒拎着大砍刀就要往外冲。
“不用不用，你这要直接把狗杀了吗？有一个碗底就够了。”我急忙拦住格日勒。
阿花和项月甜留在蒙古包里照顾江泉。
我和陆加爵、哑巴还有格日勒出门迎战。
临走前，赵格把我叫住：
“等下，给你个东西，”他二指缝中夹着一个米粒大小的黑色物体，“这是肉柱的原始蛊，使用的时候捏碎蛹壳，将肉液涂在对面人身上。
过会儿肉柱虫就会从皮下钻出来。
如果有机会的话给他们用上，拿回肉柱虫给江泉吃。”
这肉柱虫就是在银平村时赵格喂我吃下的白胖虫子，具有起死回生之功效。
但代价是原始蛊虫会把被寄生者杀死，汲取那人的精魂。
我接过蛊蛹，犹豫很久，最终出门前决定将它用符纸包起来收好。
等众人出了蒙古包，自东边半山坡顶上下来一队人马。
他们共有十余人，走在最前的是一个身材高大的老人，右手立于胸前，左臂上坐着一个小孩子。
那童子和众喇嘛僧一样，身穿僧衣，头戴月亮形僧帽。
老僧身后众弟子分列两队，每排两人为一组，执相同法器。
自前往后分别是金刚铃、金刚杵、法螺、人皮法鼓、腿骨号和嘎巴拉碗。
前三样法器还算正常，这后三样却都是用人体器官所制成。
人皮法鼓乃是用十八岁玉女的后背皮肤所做，其上画着唐卡，内容则是一尊三头六臂的金刚神像。
所谓玉女，乃是女婴初降生时，喇嘛便刺破其双耳双眼，割去舌头。
他们认为这样的少女不经世俗污染，以后做出来的法鼓才最具法力。
等到少女十八岁成年，喇嘛僧用水银从意识清醒的女孩头顶灌入全身，如此残忍的做法只为了完整剥下一张人皮。
至于腿骨号和嘎巴拉碗，则分别用人的腿骨、头盖骨做成两样法器。
这种用人体器官做法器的封建、邪恶行为，竟然还被喇嘛僧们拿来向信徒洗脑，说人身只是世俗的俗物，只有归还于佛门，灵魂才会解脱。
西藏解放前，藏传佛教的喇嘛们就用这种洗脑的方式来统治剥削藏民，以巩固自己的地位。
直至进藏实现解放之后，这种邪恶的教会才被彻底取代。
我本以为这种用人做法器的行为已经彻底消失，没想到那群人竟跑到蒙古草原上来复辟。
雪花依旧飞舞，两排喇嘛僧从苍白天地间的交界处走来。
腿骨号吹出刺耳凄惨的声响，僧人们紧跟着吹法螺、敲法鼓。
天寒未必有人心寒。
不久，老喇嘛带队来到蒙古包前。
坐在喇嘛胳膊上的童子看着喇嘛僧的右手掌，又看看我们，奶声奶气地道：
“师父，就是这里了。”
格日勒拦在我们面前，双手合十上前鞠躬，虔诚地道：
“宝音大师，进来安好？不知您光临寒舍有何贵干？”
当然他们是用蒙语交谈的，我站在一旁猜测估计是这么个意思。
那个叫宝音的老喇嘛摇摇头，用手指着我们几人，意思他来并非找格日勒，而是我们几人。
我的注意力并不在喇嘛和格日勒的对话上，吸引我的是宝音喇嘛的右手。
他手心泛着白色光芒，坐在宝音臂膀上的童子专心地盯着其中画面。
老喇嘛所用巫术，竟然是清朝起失传已久的圆光法！
相传圆光法只有修为很高的僧人才可使用。
做法之前需沐浴净身，然后准备洁净的棕榈油和一块红布、一面镜子。
将红布覆盖在镜子上，再用棕榈油抹于红布之上。
高僧用掌心摩擦红布，让棕榈油转移到自己手上，圆光法便完成了。
相传透过掌心圆光可以看到世间万物，但成年人无法做到。
因此必须找一童子来代为观看。
宝音就是通过圆光法，在童子的帮助下找到格日勒家里。
尽管我召唤红狐切断了与圆光法的联系，但那童子还是凭借某种事物特征找到这儿来了。
可问题是宝音喇嘛怎么会得到江泉的身上之物呢？
何况格日勒曾说新喇嘛教已经和传统喇嘛教成对立面，这老喇嘛为什么又愿意出手相助？
一切问题的答案，都在僧众队尾的一个人身上。
那人从后缓缓走出，扭弄风姿来到老喇嘛身边。
来者非是旁人，正是酒吧的老板娘。
前脚被打架斗殴砸坏了酒柜，后者又险些被赵格的植物蛊要了命，因此对我们格外愤恨。
原来她的幕后靠山竟然是宝音喇嘛。
老板娘面带怒气，又有些骄横之色，让格日勒赶紧滚开，她要找我们算账。
格日勒不敢不从，灰溜溜回归本队，小声问我们：
“你们昨天还把塔娜给招惹了？”
陆加爵苦笑道：
“何止招惹，砸了她的店还差点要了她的命。”
格日勒扶着额头走到我们身后：
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